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万赞归于安拉，调养全世界的主，愿安拉的祝福和平安在我们诚实守信的领袖——穆罕默德上。主啊！除你教授我们的知识外，我们一无所知，的确你是全知的、明哲的。主啊，求你教授我们有益的知识，使我们的知识有益我们，给我们增加知识。求你昭示我们真理，并让我们追随之，求你让我们认清谬误，并让我们远离之，求你使我们成为听从言辞并追随其中最美的人，以你的慈悯，让我们进入清廉的仆人之列。
圣行是通向主命的：
信士兄弟们，我们讲过拜功的要素，我讲过了条件和要素的区别：条件与主命或与拜功是离不开的，就好像遮盖羞体、面向卡尔白。而要素是非它不可的。现在讲拜功的义务，在谈论义务之前，一些学者说：“义务的规定是为了完善主命。”或者更清楚地说：“主命是登上山顶，圣行是穆圣（愿主福安之）登顶的必经之路。”因此圣行是完善主命的，圣行是通向主命的必经之路，尊严伟大的安拉说：
“信道的人们啊！当你们去礼拜的时候，当洗你们的脸”
一个人会用他的脏手洗他的脸吗？尊贵的先知（愿主福安之）在洗脸之前洗三次手，他洗脸时要漱口、呛鼻。这是穆圣（愿主福安之）对清高的安拉的指示的理解：
“信道的人们啊！当你们去礼拜的时候，当洗你们的脸”
礼节是遵循圣行的方法，圣行是执行义务的渠道，义务是执行主命的途径：
圣行是穆圣（愿主福安之）对尊严伟大安拉的命令的具体解释。至于你认为圣行是附加的，这是主命，这是圣行，不是这样的。圣行是穆圣（愿主福安之）执行主命的方法，所以一部分学者说：“义务的规定是为了完美主命，圣行是为了完美义务，礼节是为了完美圣行。”礼节是你遵循圣行的方法，圣行是执行义务的方法，义务是执行主命的途径，也就是说，如果我们从国外卖了东西，我们做成了一笔生意，有的事无需多说，即使不说，这货物根据它的种类必须装在特定的盒子或者容器里，必须要装柜，必须要有相应的文件，必须要有装箱单，这些所有的都是买东西必须的。所以义务的规定是为了完善主命，圣行是为了完善义务，礼节是为了完善圣行。目标就成了主命，义务是到于主命的途径，圣行是抵达义务的途径，礼节是通向圣行的途径，不冲突，你对他们中的一人说：“麻烦你给我一杯水。”这话简单明了，如果这是个聪明人，他就会把杯子洗三次，然后给你装上冰水。 你不用对他说：“洗一下杯子”，不用说“我要冰水”，也不用说“我要干净的杯子”。“兄弟，麻烦给我点水”，他去给你拿来一滴水，“拿着，你要的一滴水。”这可能吗？一点水，意思是一杯水。因此，穆圣（愿主福安之）的理解是非常到位的，他清楚尊严伟大的安拉的命令，他的理解就是圣行。
拜功的必定条件：
1. 诵读开端章：
学者们说：拜功的义务有十八个，第一个是诵读《开端章》。顺便说一下，如果一个人放弃了义务，就要补错叩头。那圣行呢？不需要。如果他放弃了拜功中的一件义务，那么他需要补错叩头。要是放弃主命呢？如果他放弃了主命或者要素，那么他应该重礼，拜功不算数。拜功不因放弃义务而不成立，用补错叩头来修缮即可，但会因放弃了主命或者要素或者条件而毁坏。例如：没有对着天房，拜功不成；没有大小净，拜功不成。而如果拜功中的义务没有完成，可以修缮，修缮就是补错叩头。拜功的义务有十八件，首先诵读《开端章》，因为穆圣（愿主福安之）说：
“没有诵读《开端章》的人没有拜功”
穆圣的修辞都在这个“巴文”字母中，他没说不诵读“开端章”的人没有拜功，而是说：不以“开端章”开始的人没有拜功，就像是：只有念了“开端章”才算念了《古兰经》，这个“巴文”是借示，即：你以你诵读“开端章”来理解安拉的言辞，你读“开端章”，你就能理解安拉的言辞，你说：
“我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，是你所佑助者的路，不是受遣怒者的路，也不是迷误者的路”
现在就好像你听到安拉说：“引导你走向正道。”
2. 主命拜前两拜中念一小章或三节经文：
第二件：主命拜前两拜中念一小章或三节《古兰经》经文，这是第二件义务，主命拜前两拜中读一小章或三节经文。
3. 奇数拜和副功拜的每一拜念一小章或三节经文：
第三件：奇数拜和副功拜的每一拜念一小章或三节《古兰经》经文，主命拜只是在前两拜念经文。如果是两拜主命拜，那么就在两拜中念经文，就像晨礼拜；如果是三拜的主命拜，那么只在前两拜中念；如果是四拜的主命拜，也是前两拜念经文。主命拜的前两拜，副功拜和奇数拜的每一拜念一小章或者三节《古兰经》经文。
4. 主命拜的前两拜中念两章经文：
第四件：主命拜的前两拜中念两章经文，不在第三第四拜中念，这些都应该知道，当然在第一拜和第二拜中念。
5. 先念《开端章》：
《开端章》要在其它经文前面，我们不多解释了，穆斯林对此没有异议。
6. 叩头时鼻子和额头着地：
叩头时鼻子和额头着地，鼻子和额头同时着地是义务，因此，当一个人叩头时，光额头着地或鼻子着地，都应该补错叩头。
7. 第二个叩头：
第二个叩头，有两个叩头，如果只叩了一个头，没有完成义务。每礼下一拜之前，都有两个叩头。
8. 礼拜要稳重：
礼拜的每一个动作都要稳重，意思是平稳，平稳地鞠躬，平稳地叩头。像鸡啄食那样，不是礼拜。
9. 中坐：
中坐是拜功的义务之一。
10. 中坐时念“见证词”：
在中坐中念“见证词”，即：“向安拉致以最美好的敬意……”，这个大家都知道，这在末坐中念也是义务，在中坐和末坐中各念一遍。
11. 作证词之后直接起来礼第三拜：
礼第三拜，当一个人中坐并念了作证词，而且还念了：“主啊！求你祝福我们的领袖穆罕默德，你确是受赞的尊荣的”，这是第二拜，还有第三拜，如果他停住，将第三拜推迟了将近一拜的时间，那么要补错叩头。如果推迟的时间较短，如鞠躬叩头所占的时间，就不用补错叩头。推迟的时间长，是要补错叩头的。因此，“作证词”之后直接起来礼第三拜属于义务。
12. 念“俺色勒姆”，除了“尔莱以倥”：
念“俺色勒姆”（平安），除了“尔莱以倥”（在你们上），念 “俺色勒姆”是义务，念“尔莱以倥”是圣行。
13. 奇数拜的“敬畏词”：
奇数拜的“敬畏词”：主啊！我们求你佑助，求你引导。
14. 以“大赞词”开拜：
两会礼中的“大赞词”是义务，如果礼拜者没念“大赞词”，应该补错叩头，每一拜以“大赞词”开拜，大赞词是义务，不单单是在两会礼，任何拜功都要念“大赞词”，鞠躬的“大赞词”也是义务。
15. 伊玛目在晨礼、昏礼和宵礼的前两拜高念：
伊玛目在晨礼、昏礼和宵礼的前两拜高念，即使是还补拜，也就是说：如果一个人礼还补拜，在前两拜要高念。聚礼，两会礼，奇数拜，赖买丹月的间歇拜，所有这些拜功都要高念。晨礼，昏礼和宵礼的前两拜，即使是还补也要高念，还有聚礼，两会礼，赖买丹月的间歇拜和奇数拜都要高念。
16. 晌礼、晡礼后两拜及昏礼的第三拜，还有宵礼的后两拜低念：
晌礼、晡礼的后两拜，昏礼的第三拜，宵礼的后两拜低念，白天的副功拜低念。单独礼，可在高念的拜中自由选择，就像夜间副功拜一样， 如果单独礼昏礼，或宵礼，或晨礼，他可以高念，也可以低念，夜间礼副功拜，可以高念，也可以低念。白天礼副功拜要低念，低声诵读，夜间可高可低，自由选择，单独礼高念的主命拜，可以高念，也可以低念。这些是拜功中的必定条件，穆斯林大多都知道，但是清高的安拉说：
“你当教诲众人，因为教诲对于信士们确是有益的”
优美的诵读尊贵的《古兰经》是一种礼节：
现在我们讲《圣学复苏》中的节选，有关诵读尊贵的《古兰经》的内容，上节课我们讲诵读《古兰经》的外在礼节，我们现在继续讲外在礼节，及部分内在礼节。
诵读安拉的经典的外在礼节有：用优美的声音诵读，穆圣（愿主福安之）说：
“你们当用你们的声音点缀《古兰经》”
穆圣（愿主福安之）说：
“安拉没有像允许先知用优美的声音高声诵读《古兰经》一样允许某事”
安拉喜悦你用优美的声音诵读《古兰经》，穆圣（愿主福安之）说：
“不高声优美的诵读《古兰经》的人，不属于我们的人”
诚实的信士，只有《古兰经》能磨练他，他只会因《古兰经》动容，也只会因《古兰经》而心安理得。
穆圣（愿主福安之）有天晚上等阿伊莎（愿主喜悦之），她来迟了。穆圣（愿主福安之）的妻子——阿伊莎传述，她说：
“有一天我和安拉的使者（愿主福安之）约好宵礼之后见面，我迟到了，他说：‘你去哪儿了？’我说：‘我听到你的一位弟子诵读，我从没听过这么好听的’，他站起来，我和他一道去听，然后他看着我说：‘这是艾布胡扎法的释奴——萨利姆，感赞安拉，让我的民众中有这么一个人’”
当然，穆圣（愿主福安之）的房间是可以看到清真寺的：
“他站起来，我和他一道去听，然后他看着我说：‘这是艾布胡扎法的释奴——萨利姆，感赞安拉，让我的民众中有这么一个人’”
安拉赐予谁优美的声音，那是赐予了他达吾德家属的一大特长：
如果安拉赐悯我们一位诵读《古兰经》非常优美的人，这是莫大的恩惠。有天晚上，穆圣（愿主福安之）听到阿卜杜拉•本•麦斯吾德诵读，艾布百克尔和欧麦尔（愿主喜悦他们）都在场，他们驻足了很久，然后穆圣（愿主福安之）说：“谁想优美的诵读《古兰经》，如它所降示的那样，就让他像仆人母亲之子一样诵读”，指的是阿卜杜拉•本•麦斯吾德。
如果安拉赋予谁动听的声音，他夜间起来诵读《古兰经》，感到非常舒心，读个两页、三页，或是十五页，觉得非常愉快，诵读《古兰经》感到愉快时，停不下来，会继续读，因为这是可遇而不可求的。坐着读感觉不舒服，读一两页就不读了，如果感到自在，就会继续读。穆圣（愿主福安之）对阿卜杜拉•本•麦斯吾德说的，阿卜杜拉的传述，他说：
“安拉的使者（愿主福安之）对我说：‘你读《古兰经》给我听’，我说：‘安拉的使者啊！我读给你听，而它是降示给你？’他说：‘我想听其他人读’，于是我就读《妇女章》，一直到（当我从每个民族中召来见证，并召你来作证这等人的时候，将怎样呢？），我旁边的一个人暗示我，我抬起头，看到穆圣在流泪”
穆圣（愿主福安之）听艾布穆萨诵读，他说：
“艾布穆萨确已被赐予达吾德家属的一大特长”
艾布穆萨听到这话，就说：“安拉的使者啊！要是我知道你在听，我就会读得更好的。”他不知道，所以读得还不是最好，诵经家海瑟姆梦到安拉的使者（愿主福安之），对他说：“你就是那个用你的声音装饰《古兰经》的海瑟姆吗？”
公正和仁爱：
那么，干清廉工作的人，确定这件工作会被告知给穆圣（愿主福安之），怎么会呢？安拉会告诉给他。“你们的工作会被展现给我”，在穆圣（愿主福安之）归真后，每个行善的人（都会被告知）。有个人婚后不久发现妻子早已怀孕，就善待了她，按理他可以名正言顺的休了她，但是有比秉公处理更好的方式，即是善待。清真寺的伊玛目梦到穆圣（愿主福安之）对他说：“告诉你的邻居，他与我同在乐园中”，因为他善待了早已怀孕的新婚妻子，她忏悔了，他遮了她的丑，帮助了她，让她成为了一位清廉的妇女，他本可休了她，把她的事公布于众，让她绝望，这是公正，但是善待是更好的，他说：“告诉你的邻居”。
安拉对信士的祝福是重大的，穆圣对信士的祝福也是重大的：
他说：“你就是那个用你的声音装饰《古兰经》的海瑟姆吗？”海瑟姆说：“是的”，穆圣（愿主福安之）说：“愿安拉厚报你”。如果一个人梦到穆圣（愿主福安之）直呼其名，这是品位非常高的，让他欢呼吧，因为穆圣（愿主福安之）看到他的善功了。有位兄弟给我讲的事，如果不是他的为人，我是不会相信的，他梦到穆圣（愿主福安之）对他说：“你去找某人”，他说：“我不知道他的家”，穆圣说：“在某地某区某层”，给他详细说了地址，我们相信他的这位先知（愿主福安之），他的民众的工作，信士们的工作都呈现给他，让他知道，以此，至尊至大的安拉说：
“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。你要为他们祈祷；你的祈祷，确是对他们的安慰。安拉是全聪的，是全知的”
他为你们祈祷，安拉祝福信士是重大的，穆圣为信士们祈祷也是重大的：
“你要为他们祈祷；你的祈祷，确是对他们的安慰”
诵读尊贵的《古兰经》的人如同在礼拜中：
欧麦尔曾对艾布穆萨说：“让我们记念我们的养主”，他就在他跟前诵读，直到礼拜的时间，有人提醒：“穆民的长官啊！礼拜了，祈祷了”，他说：“我们不是在祈祷吗？”就是说：如果你诵读尊贵的《古兰经》，你就像在礼拜一样，他说：“我们不是在祈祷吗？”指至尊至大的安拉说的：
“记念安拉确是一件更大的事。安拉知道你们的做为”
穆圣（愿主福安之）说：
“谁聆听安拉的经典中的一节经文，对他而言，就是光明”
用优美的声音诵读《古兰经》是最后一个外在的礼节。
诵读尊贵的《古兰经》的内在礼节：
1- 认识《古兰经》的伟大和它的学科：
现在我们有十个内在礼节，这是更重要的，也是被熟知的，如：小净、面向天方、恭顺，有很多细微的礼节，恭敬、投入、思考、理解、无杂念、特意、感受、升华、冷静，需要解释。
首先明白经典的伟大和它的学科，因此，圣门弟子们说：“我们在了解《古兰经》之前，先有了信仰”。如果一个人，读一个心脏科医生的文章，读了五年，了解他在心脏方面取得的成就，听他的同学们讲那个医生，有的同学去到国外见到他，心满意足地回来了，他们读了他的很多书，及他的一些理论，五年期间，这个学生对有关这位医生的信息了如指掌，如果有一天见到医生，他会多么恭敬。如果遇到一位学问很高的人，但他不知道他，就会像一般人一样对待。当一个人诵读安拉的经典，在这之前他就已认知安拉，他就会满怀敬意地诵读，因为这是调养众世界的主的语言。因此，至尊至大的安拉温和地对待他的仆人，伟大的主宰是宇宙的创造者，这会是他的话吗？当然，是他的话。
安拉是温和的，他对仆人是仁慈的，他以他们的理解方式给他们表达：
那么，至尊至大的安拉是如何按我们的水平下降的经典？至尊至大的安拉是伟大的，是至高无上的，他无柱升起天空，无一物似他，他是独一无二的，无匹敌的，他的话，用我们的语言怎样理解？说这是他的温和。学者们举例说明了，伟大的伊玛目，如：伊玛目安萨里，这本书的作者，他说：养鸟的人，号召鸟儿吃或飞，都有专门的声音；驴、羊、马、骆驼，它们的主人都有与它们交流的方式，有特殊的声音。拥有这部伟大著作的人，用鸟儿的语言与它们交流，对它吹哨，或是用他所知道的表达方式与它交流，这个高大的人用这小生物能理解的方式。那至尊至大的安拉的语言没人觉得是负担，清高的安拉说：
“假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因为敬畏安拉而成为柔和的，崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟”
假若安拉的语言被降示给山岳，它必崩溃。但是至尊至大的安拉采用我们的表达方式，让我们能读懂，这是至尊至大的安拉的温和。我们应该确信安拉是尊严伟大的，至高无上的，独一无二的，无匹敌，无一物似他，尽管这样，这是他的话，是他的温和，清高的安拉说：
“不信后世者，有恶例；安拉有典型。他确是全能的，确是至睿的”
有时侯有的人学识非常丰富，拥有国际高学历，他的小孩，他会用小孩的语言，或是手势，或用简单的词汇于他交流，这是对孩子的迁就。我们至尊至大的养主高高在上，他的法力无边，可他降示给我们的穆圣的经典是用我们的语言，我们的符号，我们的表达，我们的语法，我们能读懂。这是至尊至大的安拉的温和，这是诵读《古兰经》的人能体会的，这是主宰的语言，但是温和仁慈的安拉慈悯仆人，以他们能理解的方式给他们说，这些话是他的，但是意义是庄严的，清高的安拉说：
“我必以庄严的言辞授予你”
但是表达是可以的，按照我们的理解，这是第一层意思，是尊贵的《古兰经》的第一大礼节。
2- 对说话者的尊崇：
第二个礼节：对说话者的尊崇。刚开始读《古兰经》的人，应该对说话者充满敬意。我举例说明：要是教授走进教室上课，学生见识到他渊博的学识，强大的语言，他的教育方式独到清楚，对讲的内容有深入的理解，表述清晰，板书的要点和视图使表达更加清楚，学生就会对这位教授充满敬意和仰慕，第二节课更是如此，第三节第四节，每上一次新课，就会使学生对这位教授的敬仰更甚。而坐在这位教授门前二十年的员工，对他的认识是有限的，不会增加。听他课的人会越来越敬仰他，而员工则不会，就是问候一下，他对这位医生或是教授的了解是有限的。所以，当一个人诵读安拉有关宇宙的经文时，会更加尊崇他；诵读至尊至大的安拉的经典时，会由衷地心生敬意，这是会获得回赐的诵读。
人对他养主的认识程度以他对养主的迹象思考的程度而定：
有时一个人诵读会心慌意乱，并不是每个说“我认识安拉”的人就认识至尊至大的安拉。有一次我举了个例子：如果一个人坐着飞机在大马士革上空飞翔，有人问他：你知道大马士革吗？他说：是的，我亲眼看到他，我在它上面飞翔过。另一个人，到大马士革机场转机，吃了一顿饭，在机场宾馆睡了一觉，继续旅行，有人问他：你了解大马士革吗？他说：是的，我知道，我远远的看到一座山，他们说那是“尕司尤山”。有的人就来过大马士革的“马里加”，问他知不知道大马士革，他说知道；有的人还去到“伍麦叶”清真寺，有的人除此之外，还去过“哈米德”市场；有的人在大马士革上了四年大学，住在某个街区，了解当地的风土人情；还有个当地人，对你说：我在大马士革待了六十五年了。他们都说自己了解大马士革，难道他们的认知没有区别吗？都说认识安拉，有多认识？你或许从一节经文认识他，有的人两节，有的一百节，有的一千节，你认识的程度是根据你对安拉的迹象的思考的程度。你观察你的食物，你的饮料，一杯水，一杯牛奶，一个鸡蛋，眼睛、耳朵、舌头、大脑、神经、动脉、静脉、肌肉、内分泌、胰腺、脾脏、脑垂体、肾上腺，这些肢体，动植物，鸟语花香，空气就是迹象，水就是迹象，光就是迹象，太阳就是迹象，月亮就是迹象，根据你对这些迹象的思考程度认识至尊至大的安拉，认识提高了，读至尊至大的安拉的语言时就更恭顺了。所以，信仰在《古兰经》之前就有了。刚开始读《古兰经》的人，应该对说话者充满敬意，要知道：他所读的不是人的语言，安拉的语言高于人类的语言，如同安拉高于他的被造物。的确，诵读至尊至大的安拉的语言是极重大的。如果你们想与你的养主说话，你们就读《古兰经》，虽然“我之后再无先知”，可诵读《古兰经》如同接受启示一般，就像是你在听安拉启示给穆圣（愿主福安之）的话一样。
对以下经文有深度的理解和表意的理解：
有一点，清高的安拉说：
“只有纯洁者才得抚摸那本经”
伊玛目安萨里对经文有深度的理解，表意的理解就是大众的理解，他对此有深度的理解和表意的理解，他说：《古兰经》的壳子，“穆苏哈弗”是个三母简式，有三种表达，你可以说：“穆苏哈弗”，“麦苏哈弗”，“米苏哈弗”，都对，一般用“穆苏哈弗”，被封面包着，手不可触摸，只有纯洁者才可以；另外一层含义：安拉尊严伟大的断法，只有心灵纯洁的人能理解。《古兰经》在我们前面，有的人读，增加疏远，清高的安拉说：
“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不信道者更加亏折”
“假若我把它降示给一个非阿拉伯人，而那个人对他们宣读它，那么，他们绝不会信仰它”
假若《古兰经》是用土耳其语下降给了一个土耳其人，他给我们读，我们什么都不明白，清高的安拉说：
“我这样使犯罪的人常怀否认的意念”
什么都不明白，这部经典的涵义，只有心灵纯洁的人能体会，这是对这节经文的深度理解：
“只有纯洁者才得抚摸那本经”
心灵纯洁的人读《古兰经》能理解其中的意义，虔诚敬意地崇拜安拉四十日，智慧的泉源会被启迪，安拉使它在他的舌头上流淌，你奋斗，你就会发现，清高的安拉说：
“你们当敬畏安拉，安拉教授你们，安拉是全知一切的”
《古兰经》的言辞从背记它的人获取，它的含义从理解它的人上采纳：
“我使苏莱曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。我使群山和众鸟随从达五徳一道赞颂我。我曾经做过那件事了”
有个词叫作对安拉的经典的理解，来自至尊至大的安拉的恩惠，读就能明白，清高的安拉说：
“凡灾难的发生，无一不是以安拉的判决的。谁信安拉，他将引导谁的心，安拉是全知万物的”
伊玛目安萨里（愿主喜悦之）对这节经文有表意的理解和深度的理解，因此，伊玛目阿克拜尔说：“它的言辞从背记它的人获取，它的含义由理解它的人上采纳”。一个人要结婚，第一次，对未婚妻是满心喜悦，结婚后一个月、两个月、三个月，就会觉得很平常，然后变得平淡，最后再自然不过，最初的幸福感散去，生活平淡无奇，结了婚的人有经验，要是遇到个刚订婚的人说：“安拉使我顺利，找了个仙女”，他会说：“别着急，这个仙女，以后会是了一个人”，他有经验。我举这个例子，是要说明：一个与至尊至大的安拉同在的体验的人，他有亲近安拉的体验，他就会理解安拉的话，安拉说行善的人，有的信士为什么哭？因为他是善人，他与这节经文产生了共鸣；当安拉说谅解，诵读的人会哭，因为他谅解过；当我们的养主责备信士们：
“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为安拉的教诲和他所降示的真理而柔和吗？他们不可以像以前曾奉天经的人那样，经过长时期后，他们的心就变硬了，他们中有许多人士犯罪的”
当责备的时候，他受到责备，因为他是信士，当安拉说：
“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的事，这在安拉看来，是很可恨的”
他会感同身受，人有了体验，就会诚实的积极的接近安拉，诵读至尊至大的安拉的语言，内心为至尊至大的安拉的语言悸动，这本《古兰经》，它的言辞从背记它的人获取，它的含义由理解它的人上采纳。
不是所有人都能理解尊贵的《古兰经》：
不是所有的手都能触摸经典一样，不是所有的舌头都能诵读它，也不是所有的心都能理解它，不是所有的心都能理解尊贵的《古兰经》，我们的领袖伊本•安巴斯（愿主喜悦之）听到清高的安拉说的：
“当安拉的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地崇奉安拉的宗教时，你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥的”
他对这节经文的理解是穆圣（愿主福安之）地大限将至，伟人的一生是对使命的阐释，使命完成了，生命就结束了。尊贵的先知有一次演讲，他说：“的确，安拉的一名仆人，安拉让他选择安拉御前的恩惠，或是今世的繁华，他选择了安拉御前的”，“忠诚者”开始痛哭，圣门弟子们都奇怪他哭什么？他知道那个仆人就是穆圣（愿主福安之）。艾布赛义德的传述：
“安拉的使者（愿主福安之）坐在讲台上说：‘的确，安拉的一名仆人，安拉让他选择安拉御前的恩惠，或是今世的繁华，他选择了安拉御前的’，艾布百克尔痛哭，并说：‘以我们的父母为你牺牲’，他说：‘安拉的使者（愿主福安之）就是那个选择者’，艾布百克尔是我们中最有知识的人，安拉的使者（愿主福安之）说：‘在钱财和陪伴上，对我付出最多的是艾布百克尔，假若我结交密友，必以艾布百克尔为密友，但是伊斯兰讲兄弟情谊，把清真寺的们都封起来，除了艾布百克尔的’”
心灵纯净的人能理解安拉的用意：
有的人对尊贵的《古兰经》的理解很深，指安拉发誓，可谓是海洋。你的心灵越纯洁，干的善功越多，你就能理解我们至尊至大的养主的用意。有的心是瞎的，把《古兰经》理解反了，迷误的人们，他们不会立站拜功，直到安拉让他们在地面上得势，他们这样理解清高的安拉的话：
“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉”
如果我不让他们得势，他们不会礼拜，这是对安拉的经典进行恶魔式理解，清高的安拉说：
“你当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临”
如果那无疑的消息来临于你，你就不用崇拜了，因为无疑的消息来了，这是翼布里斯混淆一些经文，让人错误地理解，清高的安拉说：
“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏安拉，以便你们成功”
迷误的人说：我的兄弟，都是定好的，清高的安拉说：
“安拉创造你们，和你们的行为”
奸淫的人，安拉创造了他的这个行为；喝酒的人，安拉把他创造成喝酒的，有的人竟然还相信。
心是活的，工作是优美的，这种人诵读《古兰经》会有意想不到的收获：
有位圣门弟子被指派为“胡姆斯”的总督，他就是赛义德•本•阿米尔，我们的领袖欧麦尔询问胡姆斯人他们长官的状况，他们说：“我们对他有一堆怨言，其中一个就是：他会在我们中间昏厥，失去意识”，我们没明白这一状况，可当问及这位圣门弟子（愿主喜悦之），他说：“我看到胡拜伯的情形”，这是位大圣门弟子，尊贵的穆圣（愿主福安之）派他去麦加执行任务，被抓了，让他否认穆圣，艾布苏夫阳对他说：“你希望穆罕默德在你的位置，而你健健康康的在家里吗？”这位尊贵的圣门弟子像小鸟一样站起来说：“指安拉发誓，我不想舒舒服服地在妻儿跟前，而安拉的使者被刺戳一下”，艾布苏夫阳说：“我没见过像穆罕默德的弟子们喜欢穆罕默德那样喜欢人的”，这位圣门弟子要求礼两拜，他们同意了，然后把他钉在椰枣树上。而赛义德•本•阿米尔杰牧黑当时是围观的多神教徒之一，是古莱氏有头有脸的人物，他能够帮到胡拜伯，可他当时还是多神教徒，所以每当他想起这一幕，都会因对至尊至大的安拉惭愧而昏厥。当一个人的心是活的，工作是优美的，他是充满激情的，与安拉的联系是坚定的，他是表里如一的，那他诵读《古兰经》会有一些意想不到的收获。
我们的领袖阿克拉麦•本•艾布杰海里，当《古兰经》被展开时，就会昏厥，他说：那是我的养主的语言，那是我的养主的语言，尊崇这语言，就是尊崇发言者。没思考安拉的属性、伟大和作为的人，不会尊崇说话者。一个人要是收到朋友的来信，他会读；要是公司的总经理的来信，盖着绿章的信，他不会把它随便放在桌上，而是放在抽屉里；要是收到一份地位显赫的人的来信，他会把它装裱起来，说：这是我的私人信件，这是他盖的章。按照写信人的地位重视信件。这是安拉的话，你会如何重视？他是宇宙的创造者。当拿起《古兰经》时，应该重新审视自己的信仰。如果他有个兄弟叫叶哈雅，他对他说：“叶哈雅啊！你当坚持经典”，（用经文开玩笑），这是对安拉的语言的一种亵渎。有时要求顾客支付时说：“你应当以最优美的品行对待”，这节经文不是让你用来要钱的，也不是用来责备的。不可以将至尊至大的安拉的经文用于无意义的事物中，你开玩笑，不要用宗教、《古兰经》和圣训开，不要践踏信仰来开玩笑，很多人以他们的誓言亵渎至尊至大的安拉。
3- 不胡思乱想：
现在是诵读的第三个礼节：不胡思乱想，你读着《古兰经》，心里却想着今天发生的事，买卖、妻儿、债务、烹饪，读着安拉的经典，不要胡思乱想，“叶哈雅啊！你应当坚持经典”。
有人问：“你会在读《古兰经》时胡思乱想吗？”一个人回答：“有什么比《古兰经》更受喜，让我倾向它？这是我最喜爱的。”有的先辈，在读一节经文时，如果心里没过一遍，就会再重复一遍，对尊贵的《古兰经》恭敬地重复一遍。
4- 思考：
现在是第四个礼节，首先是心到，要用心读，要思考，阿里（愿主喜悦之）说：“不理解的功修没意义，不思考的诵读是无用的”，不思考的诵读就像是没读。但是在跟随伊玛目礼拜时，你思考一节经文，伊玛目已经鞠躬了，那就要专注鞠躬了，不能在鞠躬时还想着那节经文，这会伤拜。读了节经文，感触颇深，鞠躬了，那就要进入鞠躬的状态，叩头就要进入叩头的状态，如果在鞠躬叩头时还想着那节经文，那是伤拜的。
艾布赞尔德传述，他说：有一天晚上安拉的使者（愿主福安之）带我们礼拜，他把“奉普慈特慈的安拉之尊名”重复了二十遍。他有可能低吟了很多遍，产生了共鸣，（而且他是伊玛目，不是跟拜者）。
你不要说“安拉毁灭他们，是他们应得的”，这不是你的事，或许安拉在毁灭他们之后厚待他们，这是安拉的事，知道限度在哪，就该适可而止。穆圣（愿主福安之）读到一节经文，重复了好几遍，想必他知道了他该止步的地方。至尊至大的安拉会惩罚阿拉斯加人吗？我不知道，清高的安拉说：
“如果你要惩罚他们，那么，他们是你的奴仆（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么你确是万能的，确是至睿的”
这不是我的工作，是至尊至大的安拉的专有，当一个人深究这些问题，好像是越界了。有位尊贵的圣门弟子从夜间拜到晨礼，反复诵读这节经文，清高的安拉说：
“难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样，而使他们的生死相等吗？他们的判决真恶劣！”
指安拉发誓，真好，指安拉发誓，这节经文如果你好好实践，就够了。你的生活会和坏人一样吗？你的行为和他一样吗？至尊至大的安拉吓唬你让你害怕，让你恶事连连吗？这可能吗？你的心是卑微的怕人的心吗？你的妻子会背叛你吗？指安拉发誓，不会，因为你是纯洁的，你的收入是干净的，好人佩好人。
每个穆斯林都应该思考安拉的迹象：
赛义德•本•祖拜尔也是礼了一夜的拜，重复着清高的安拉说的：
“犯罪的人们啊！今日你们当退避到一边去”
今世他们的状况可能不错，生活比信士好，信士有可能生活一般，房子也很普通，达不到小康，一个作恶的非穆斯林享尽荣华，但是你就光参悟这节经文就够了：
“犯罪的人们啊！今日你们当退避到一边去”
远离他们。学期刚开始，校长念着留级生名单，让他们单另站出来，让升级的学生站在一边，留级的学生灰溜溜的出来，因为留级退避到一边去，就是站远点，站到单另的地方。
有人说：我打开一章经文，有的经文读完后不由得让人停下，直到黎明。他念一章经文，对其深思熟虑，并且反复吟诵，与其产生共鸣，感触的哭起来，无法继续读。有人说：我不理解并没有用心读的经文，我不认为有回赐。我的兄弟，每个字母都有一份回赐，“艾力夫”是一个字母，“俩目”是一个字母，就有数了。不是这样的，我不理解并没有用心读的经文，我根本就不认为有回赐。
据说，艾布苏莱曼•达尔尼说：“我诵读一节经文，会在礼拜中诵读它四五天，如果不是结束了对它的思考，不会去读其它的”。
有的先贤读《胡德章》六个月，都没结束对它的思考。有的认主者说：“我每个星期封印一次”，“我每个月封印一次”，“我每年封印一次”，“我三十年还没封印一遍”，这是思考 ，三十年前就开始了，还没结束。还有每星期，每月，每年的封印。
诵读的礼节中还有：理解、虔诚、追求、专业，如果安拉意欲，我们下节课详细讲述。
古太伯•本•穆斯林和他的俘虏与罕嘉吉：
现在我们讲一个关于罕嘉吉的有意义的故事，有人说：一伙反对罕嘉吉的人被带来，他下令砍了他们的头，到礼昏礼拜的时候，还有一个人没砍头，罕嘉吉对古太伯•本•穆斯林说：你把他带走，明天早上带来，古太伯说：我带着这个人就出来了，当我倆走在路上的时候，他对我说：“你可以对我行行好吗？”意思是你可以给我帮个忙吗？我说：“什么事？”他说：“指主发誓，我没有反对穆斯林们。”意思是我没有伤害他们，我不会与他们作战，但是我遭遇了这些你所看到的，我是冤枉的，我有一些信托物和钱，你可以放了我吗？——如果古太伯放了他，那么第二天罕嘉吉就会杀了他——你放了我，我回家把该还的东西还了，嘱托一下，然后我再回来，我向安拉结约，我会回来的。他会回来？回来被杀。他对他说：“我与安拉结约，我会回来的，但是我有一些别人的钱，我看一下家人，和他们告别一下，嘱托一下，并且把钱还给别人，我就会回来你这里的。”他奇怪他的这种请求，这种要求很可笑，不可理喻，他说：他让我吃了一惊，我笑了，我笑我可能放你走吗？我们走了一段路，然后他又对我重复了一遍，他说：“我与安拉结约，我会回来这里的。”古太伯心软了，他想和他的家人道别，把钱还给它的主人，公布遗嘱，看看他的孩子，他说：“我控制不住自己，只能对他说：‘你去吧！’”当他对他说完“你去吧”之后，心里开始嘀咕，他走后，我后悔莫及，我说：“你对自己做了什么？”我闷闷不乐地回家了，愁眉苦脸，然后家人问我怎么了，我告诉了他们，他们说：“指主发誓，你不该放了他，你胆敢违抗罕嘉吉。”意思是你犯了大错。他说：我们度过了一个不眠之夜，这一夜是他一生中最长的一夜，时间从来没有像这样，他还会不会回来？当念晨礼拜的宣礼声响起，突然有人敲门，然后我出去一看，正是那人，我说：“你怎么回来了？”他说：“赞主超绝，我向安拉与你结约，难道我会欺骗你而不回来吗？我怎么可能不回来呢？”以前的先贤就是像这样的，他非常感动，他没有想到他会回来。我说：“指主发誓，因为你回来，我会尽量地帮你，或许安拉会让我能拯救你脱离死亡。”然后我带着他去到罕嘉吉的门口，我让他坐在门口，我进去，当他看到我时，他说：“古太伯啊！你押的犯人呢？”我说：“愿安拉改善长官，他在门口，我和他发生了一件非常有意思的大事。”他说：“什么事？”然后我给他讲了发生的事情，他让这人进去，他说：“古太伯啊！你愿意我把他赐给你吗？”我说：“是的”他说：“他是你的了，把他带走吧！”当我和他一起出来后，我对他说：“你想去哪里就去哪里吧！你自由了。”这个阿拉伯人看向天空说：“主啊！赞颂属于你。”他没有对我说一句话，他没有对他说任何一句话，没有说：“谢谢你”“求主赐给你安康”或者“麻烦你了”他只是看了一眼天空，说：“主啊！一切赞颂属于你。”他看到了安拉的行为而没有看到人的行为，他没有对我说：“你行了善，你没有作恶。”他很奇怪，这人是个疯子吗？我心里说：“指主发誓，他是个疯子。”他说：三天后，他来找我，他对我说：“求主回赐你，指主发誓，我没有忘记你所做的，（意思是没有忘记你的恩惠）但是我不喜欢在赞颂安拉的同时赞颂任何人，我不喜欢在感谢安拉的时候感谢人。”如果安拉施恩于一个人，他有这些品德，他会认为这是来自至尊至大的安拉的吗？他奇怪他看着上面说：“主啊！万赞归你！”瞧这约会，就应该这样，穆圣（愿主福安之）说：
“不可靠的人没信仰，不守约的人没宗教”
他与至尊至大的安拉结约会回来，回来送死，他可以逃跑，没人强迫他，但是他的品德让他回来，所以我们的养主以免他死报赏他。
感谢的叩头：
教法中有个叫“感谢的叩头”的术语，如果一个人如愿以偿，通过艰难的考试；脱离了大灾难；得了绝症，却痊愈了；本以为是恶性肿瘤，却是良性肿瘤；孩子得了脑膜炎，不久于人世，安拉使他康复了；血癌，安拉使他康复了。我们还有类似的情况，是来自至尊至大的安拉的吗？你们不要说：“安拉意欲，这个医生的治疗方案，三个小时后，康复了”，他们开始举伴安拉了，当至尊至大的安拉赐予你健康、妻子、儿女、工作、收入时，你却以这个人举伴安拉。
养主啊！万赞归于你！三天之后去探望他，他说：“愿安拉通过我们回赐你，指安拉发誓，我不会忘记你的恩惠，可是我不愿把任何人与安拉同赞，此刻，我不想感恩安拉时提及他人。”
合法、非法和含糊的：
现在讲几段圣训，阿米尔传述，他说：我听努尔曼•本•百石尔说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：
“合法是清楚的，非法是清楚的，它俩之间是含糊的，很多人不知道。谨防含糊之事的人，确已守住了自己的信仰和名誉；陷于含糊之事的人，如同在禁区放牧，差不多要迈入。不然，每个统治者都有禁区，安拉在大地上的禁区是他的禁戒。的确，身体里有一块肉，它要是好了，整个身体就好了；它要是坏了，整个身体都遭殃，不然，它就是心”
合法是明了的，我喝水了，没事，谁会问喝水是不是合法？我经商，商品是合法的，利润是合理的，我不说假话，言出必行，价格合理，这是合法的。非法，偷盗是非法的，奸淫是非法的，欺诈是非法的。合法是清楚的，非法也是清楚的：
“合法是清楚的，非法是清楚的，它俩之间是含糊的，很多人不知道。谨防含糊之事的人，确已守住了自己的信仰和名誉”
这是含糊的，是可疑的，放弃它，不要纠结，放弃可疑的，选择不可疑的。只有为谨防非法放弃一些合法的，才能成为虔诚的人。陷入含糊之事物的人，陷入了非法，含糊会转为非法。放弃含糊之事的人，对于明了的，更会戒绝；陷入含糊之事的人，对含糊的事物不会在乎。如果一个人能放弃含糊的事，那他更会戒绝禁戒和明显的事。陷入含糊之事的人，容易落入非法。因此，所有你拿不定的事，内心自有答案。我兄弟，我们去到黎巴嫩，他要代购，我把费用摊在上面，我说我要赚一点吗？不，他强求，我该怎么办？这是含糊的，如果是出于情谊，可你要赚他的，这是非法的。你拿不定，就放弃，不要纠结，就按买的价格算。有的人经常在拿不定时，作出非法的事。塞利曼•法里斯传述：
“有人问安拉的使者（愿主福安之）有关黄油、奶酪和皮毛的断法，他说：‘合法是安拉在他的经典中定为合法的，非法是安拉在他的经典中定为非法的，他没有提及的，是被宽恕的’”
没有人会把安拉使之合法的事物非法，也没人会把安拉使之非法的事物合法。我的兄弟，相信我，大多数人互相惠及，合法是安拉使之合法的，非法是安拉使之非法的，安拉没说的，是被宽恕的。
